Cosa significa veramente il termine latina afro-indigena?

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Ci è voluto del tempo prima che le persone, compresi i latini, accettassero, abbracciassero e comprendessero appieno il termine Afro-latino (un). L'identità razziale nella nostra comunità è particolarmente complessa, in gran parte a causa della nostra storia coloniale spagnola. Per secoli i latini sono stati condizionati ad abbracciare i loro antenati europei e a negare le loro radici africane e indigene, il che rende una parte così importante di ciò che siamo, non solo dal punto di vista del DNA ma anche culturalmente.

Il termine afro-latino (a) si riferisce a un latino (a) di origine africana e non è esclusivo di dominicani, portoricani e cubani. Secondo Pew Research, ci sono afro-latini in tutta l'America Latina compresi in Colombia, Venezuela, Brasile ed Ecuador, con percentuali molto inferiori nei restanti paesi dell'America centrale e meridionale.

È stato solo negli ultimi anni che abbiamo davvero digerito il termine, motivo per cui c'è ancora così tanto dolore e ignoranza intorno ad esso. Quindi, naturalmente, ci sono ancora più domande su un termine più recente che le latine stanno attualmente utilizzando come identificatore: latino afro-indigeno(o)a.

A meno che tu non viva a New York, probabilmente non lo senti spesso, e anche lì, è solo di tanto in tanto, parlato normalmente tra giovani latini molto politicamente e socialmente consapevoli. Ma cosa significa?

Penso che afro-indigeni e latini potrebbero escludersi a vicenda, politicamente parlando. Ma consideriamo le implicazioni di mettere insieme queste tre posizioni politiche (identità), dice Dott.ssa Ana-Maurine Laura , professore di antropologia e latino studies e autore di Gonna di Erzulie .

Ciò a cui potremmo riferirci è il desiderio di identificare i modi in cui le persone sono di discendenza africana, indigena (dalle prime nazioni/popoli delle Americhe) e da luoghi e geografie che sono stati stabiliti attraverso l'imperialismo spagnolo e portoghese, questo è per questo che dico che potrebbe essere che afro-indigeni e latini si escludono a vicenda, aggiunge. Spesso, se sei orientato verso la tua identità indigena, è meno probabile che ti identifichi con i poteri imperiali/coloniali che modellano la nostra storia collettiva.

Abbiamo tutti appreso nella storia latina che prima che gli spagnoli colonizzassero quella che oggi è l'America Latina, c'erano le comunità indigene composte da Aztechi, Incas e Taino. Gli spagnoli alla fine portarono con sé anche schiavi dai paesi dell'Africa occidentale. Quindi non è insolito incontrare un latino (a) in particolare dal Sud America, che è mescolato con origini europee, africane e indigene. In effetti, è abbastanza comune. Ma è corretto identificarsi come latina afro-indigena se vieni da un paese dei Caraibi come Cuba, Repubblica Dominicana o Porto Rico, dove una grande percentuale di Taino è stata uccisa dagli spagnoli o è morta a causa della diffusione di malattie europee? A quanto pare, la risposta non è semplice.

Per cominciare, la dott.ssa Laura conferma che le comunità afro-indigene esistono in tutta l'America Latina.

Quando penso alle latine afro-indigene, non penso solo ai Caraibi. Sto pensando a TUTTA l'America Latina e ai Caraibi, dice. Ci sono molte, molte comunità afro-indigene in tutte le Americhe, tra cui il popolo Garifuna dell'America centrale e le comunità afro-indigene di Costa Chica in Messico e Zambo (comunità afro-indigene dei Caraibi), per non parlare della gente in Colombia , Bolivia, Brasile e Perù.

Ma la confusione di identità nei Caraibi è molto più coinvolta politicamente di quanto si possa pensare.

Questa questione della presenza indigena e dell'estinzione è controversa per tante ragioni, l'ultima delle quali è chi ha avuto il potere di raccontare la storia. Nella maggior parte degli ispano-caraibici, il potere della creazione della storia è rimasto nelle élite intellettuali, dice la dottoressa Laura. Nella Repubblica Dominicana, il Trujillato (il governo governato dal dittatore Rafael Trujillo) ha avuto un fortissimo impatto sul modo in cui la storia è stata reimmaginata. A Porto Rico, la colonizzazione statunitense di Porto Rico ha plasmato sia le narrazioni delle estinzioni indigene che dei movimenti di rinascita. A Cuba, la Rivoluzione ha fatto spazio e ha messo a tacere particolari narrazioni di differenze.

Ciò che molte persone non sanno o non si rendono conto è da quanto tempo è esistita la schiavitù degli indigeni nei Caraibi. La dottoressa Laura spiega come è continuata a Porto Rico e a Cuba fino al 19thsecolo e nella Repubblica Dominicana fino alla fine del 18thsecolo.

L'aspetto dell'indigeneità nel contesto della colonizzazione caraibica è anche notevolmente diverso da come appare sulla terraferma, in particolare a causa del modo in cui gli indigeni e gli afro-discendenti si sono alleati per garantire la loro sopravvivenza reciproca, fino ai giorni nostri, aggiunge. La loro organizzazione socio-politica, lingua, sistemi politici e sociali sono stati devastati – questo è vero – e respinti nel terreno. Ma dove vediamo la memoria indigena e la sopravvivenza è dentro Pratiche agricole caraibiche , credenze e pratiche culturali e spirituali e, in alcune comunità, l'articolazione di un'autoidentificazione e coscienza indigena.

È la memoria indigena e africana dell'America Latina che ha ispirato Ysanet Batista e Merelis Catalina Ortiz a creare Cibi svegliati , un'azienda alimentare che produce piatti vegani ispirati alle loro radici dominicane. Entrambe le donne si identificano come dominicane afro-indigene.

Identificarsi come una Dominicana afro-indigena significa abbracciare e rivendicare tutte le parti di me. La mia identità include il mio africano, indigeno, in particolare il popolo Taino, i miei antenati spagnoli, così come il mio background etnico, dice Ortiz. Essere dominicani afro-indigeni significa ricordare le mie radici, che è molto importante per me; riconoscere i doni, la saggezza del popolo indigeno e africano di Kiskeya, la parola Taino per descrivere l'isola di quella che oggi è la Repubblica Dominicana e Haiti.

Ortiz e Batista abbracciano le pratiche indigene di coltivare le proprie verdure, preparare i propri cibi e usarli per curare i propri corpi. È uno dei modi in cui onorano questa parte della loro eredità.

Questa saggezza include l'uso di piante e cibo come medicina, il tramandarsi di ricette come la casaba, una focaccia croccante di manioca, che veniva preparata dai popoli Taino e il sancocho, che è uno stufato simile a una zuppa che i popoli africani ridotti in schiavitù preparavano con qualunque cibo fosse rimasto ea loro disposizione, aggiunge Ortiz.

È importante rivendicare questa identità perché è la nostra storia e mentre è una storia che arriva con dolore, dolore, genocidio e stupro, ha anche resistenza, cultura e unità, dice Batista. Sono orgoglioso della mia discendenza africana e indigena e amo tutto il cibo, la musica, la tradizione e la melanina che ho ereditato.

La dottoressa Laura fa anche un ultimo punto importante. Il movimento di identificazione afro-indigeno latina non deve essere confuso con la cancellazione dell'oscurità in America Latina attraverso una pretesa romantica di indigeneità. Non è quello che sta succedendo qui, anche se è successo in passato.

Ci sono molti esempi di solidarietà tra indigeni e afro in molti ambiti, aggiunge. E ci sono anche molti esempi di persone che rivendicano l'indigeneità o la bianchezza per cancellare l'essere neri/afro-discendenti, ma è importante distinguere questi esempi dal lavoro stesso che sta accadendo agli afro-indigeni nei Caraibi e in America Latina nei loro sforzi per fare spazio e contrastare gli sforzi in corso e dannosi della storia, dei processi e delle società coloniali.